Segmentar el Islam: lecciones del siglo pasado
Artículo de Ibrahim Kalın, el portavoz de la Presidencia de Turquía, sobre cómo conservar el Islam en unidad interna e integridad y, al mismo tiempo, mantener su perspectiva global
Los musulmanes en vez de alimentar las identidades contrarias que preparan base a las contradicciones mutuas absolutas que se manipulan fácilmente por los extremistas y a favor de violencia, deben colocar su propia identidad nacional, étnica y sectaria en forma de proteger la unión espiritual y la unidad del Islam y en un contexto que contiene una base ética y humana de alto nivel.
Edmond Fazy, el editor de la revista del período de colonialismo francés publicado en 1901. “Las cuestiones diplomáticas en las colonias” había preguntado a una serie de los orientalistas europeos y dirigentes de colonias cómo puede ser el futuro del Islam en el siglo próximo. Si consideramos que pasó más de un siglo tras esta encuesta llamativa, vemos que algunas de las respuestas dadas en aquel período hoy todavía dicen muchas cosas.
Estas respuestas sacaban a la luz muchas cosas sobre la mentalidad de Europa de aquel entonces. Pero al mismo tiempo iluminaba las heridas que el mundo musulmán lo hizo por si mismo.
Había el húngaro Ignac Goldziher, el orientalista alemán Martín Hartmann y el francés Edmond Douttée entre los académicos orientalistas que contestaron las preguntas de Fazy sobre el futuro.
Cada uno, en las respuestas que dieron afirmaron las proyecciones del período de colonias de Europa del siglo 19 y los elementos básicos del orientalismo clásico que define el Islam como un mundo político y cultural caóticos, una civilización podrida, una tradición muerta y que necesita la misión de modernizaron que se realizar a través de la intervención directa del Occidente.
Joseph Massad en 2015 en su libro titulado “El Islam en el Liberalismo” publicado por las Editoriales de la Universidad de Chicago realiza el análisis y la crítica muy inteligente de esta aproximación.
Entre los que contestan esta pregunta sale adelante el profesor de la filosofía francesa de Islam e historiador de ciencia y religiones, Bernard Carra de Vaux con su análisis negro-blanco y propuesta de ciego.
La estimación hecha por Carra de Vaux sobre el futuro del Islam del siglo próximo une los elementos básicos de la consideración colonialista y la pericia académica. El objetivo principal del análisis es mostrar cómo se impedirá cualquier amenaza que puede terminar la soberanía de Europa sobre el mundo islámico que puede venir del Panislamismo apoyado por Abdülhamid II y los académicos e intelectuales de aquel entonces.
Carra de Vaux acepta que el Islam se puede concordar con la democracia y el liberalismo que son los valores occidentales y europeos. El Liberalismo, qué se entiende de estos conceptos, dice que “Puede echar raíces dentro del Islam y que en el pasado lo hizo tomando la forma “comprensión”.
Por otra parte la preocupación principal de Carra de Vaux no era desarrollar un liberalismo islámico o la teoría de Islam liberal, era mostrar los caminos de la continuación y la profundización del dominio del occidente del término con los sentidos políticos y culturales.
La colonización requiere tiempo, paciencia y reorganizar los sujetos reprimidos
Si el Occidente quiere tener éxito absolutamente en el colonización del mundo musulmán, Carra de Vaux propone esto: “Debemos repartir el mundo de Muhammed, destrozar la unión ética y debemos utilizar de las separaciones política y étnicas presentes”
Carra de Vaux creía que había que destacar las diferencias políticas, étnicas y tribales y de esta manera aumentar la sensibilidad nacional y disminuir las sensibilidades pertenecientes al sentido de la comunidad religiosa.
La conclusión general del Carra de Vaux es que es sólo mediante la destrucción de la unidad interior del Islam el colonialismo europeo puede lograr su objetivo de dominación completa. En este espíritu, él hace su propuesta formal: ". En una sola palabra; debemos segmentar el Islam, entonces podemos tomar ventaja de sus herejías y hermandades sufí." Si se aplica con cuidado, estas políticas "debilitarán el Islam lo molestarán, lo paralizarán y lo haran incapaz de un gran despertar para siempre ".
Cualquiera que sea el valor de las predicciones de Carra de Vaux, el hecho es que el legado del colonialismo y la dominación cultural dio lugar a una segmentación del Islam y la manipulación de su diversidad interna. Después de haber perdido su integridad intelectual y espiritual y se divide entre un pasado glorioso y un presente miserable, las sociedades musulmanas ni conservaron sus tradiciones ni lograron modernizar a sí mismas en formas que podrían haber sido conciliable con sus culturas y civilizaciones. El colonialismo y el imperialismo cultural aseguraron que las diferencias internas en el mundo musulmán impidieron cualquier tipo de un gran despertar que podría haber desafiado y / o alterado los principales diseños de poder del nuevo orden mundial.
Si bien hay que reconocer este legado en detrimento del colonialismo, también tenemos que mirar dentro y preguntar cuánto el mundo musulmán ha contribuido voluntariamente a la situación actual en la que se encuentra hoy en día. Por un lado, las tensiones sectarias entre musulmanes sunitas y chiítas están tan causadas por las intervenciones de las potencias mundiales en los países musulmanes, ya que son sostenidos por las luchas de poder y las guerras de poder entre las naciones-estados musulmanes que ponen a una definición estrecha de interés nacional antes de que algo más. La falta de visión, el liderazgo y la sabiduría envuelve a todos los musulmanes en interminables batallas que terminan dañando y debilitando a todos, independientemente de su secta, etnia o nacionalidad.
Paradójicamente, la globalización está presionando para una fusión y el entrecruzamiento de identidades en formas que recuerdan a las nociones de varias capas de la "ummah" (comunidad) como pueblos de fe y virtud como se define en la tradición islámica. Fue la comprensión total de la ummah que dio al clásico Islam su perspectiva internacionalista y global en todo, desde la filosofía y el arte a la geografía y la política.
El espíritu cosmopolita en el Islam vino desde dentro y no desde fuera, y que fue debidamente descrito por Ibn al-Arabi como "unidad en la diversidad" (Guada fi'l-kathrah) que se centra todo en la unidad sin negar el hecho de la diversidad. También se subraya el hecho de que la unidad no es uniformidad y la diversidad no significa caos y el desorden.
Hoy en día, los musulmanes necesitan recuperar este principio fundamental. En vez de fomentar las identidades de oposición que crean dicotomías absolutas que existen en la mente y las emociones de la gente en la realidad y que son fácilmente manipuladas por extremistas violentos, deben colocar sus identidades nacionales, étnicas y sectarias dentro del contexto de un alto nivel moral y humano que conserva el Islam en unidad interna y la integridad, por una parte, y mantener su perspectiva global y cosmopolita por otra parte. Este será el mejor antídoto contra los extremistas violentos tales como DAESH y Al-Qaeda, así como contra aquellos que tratan de volver a dibujar el mapa del mundo musulmán a lo largo de líneas étnicas y sectarias.
