Las transformaciones y las distancias aseguradas en la política exterior turca

La política exterior turca en los últimos años vivió serias transformaciones y aseguró importantes distancias. Fue la filosofía estatal turca, una de las referencias importantes sobre este asunto del presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, el arquitecto de este proceso. Nosotros en este programa de esta semana vamos a analizar la filosofía estatal turca y sus reflejos a la política exterior turca.

Presentamos la evaluación de Dr. Cemil Dogaç İpek, el catedrático del Departamento de las Relaciones Internaciones de la Universidad Karatekin.

Los ojos que miran a la política exterior turca desde fuera en los últimos años anotan lasserias transformaciones y distancias. Sin duda junto esta transformación y distancias tienen importantes referencias y planes detrás. Es la filosofía estatal turca, una de las referencias importantes sobre este asunto del presidente de la República de Turquía, Recep Tayyip Erdogan. Nosotros esta semana en nuestro programa vamos a analizar la filosofía estatal turca y sus reflejos a la política exterior turca.

La soberanía de los turcos en las geografías tan amplias que no se puede comparar con ninguna nación, ser fuerza principal en distintos tiempos, la existencia histórica llena de altibajos y su situación presente hacen obligatorio investigar las filosofías estatales de los turcos. Establecer estado se acepta como una de las condiciones necesarias para la convivencia de los humanos. Los humanos viven en común y desarrollan en la sociedad todo tipo oportunidades de desarrollo humano, negativo o positivo. Sin duda las filosofías de los estados están ocultados en las mentalidades de las naciones, es imposible que los que no saben aquella mentalidad entiendan aquella filosofía. La mentalidad no es algo que se puede entender fácilmente, porque también hay que entender los sentidos en el idioma, geografía, valores religiosos y tradiciones.

Cuando miramos al proceso histórico la primera palabra que los turcos utilizan en el sentido de estado es “il”. La palabra “il” tiene sentidos como estado, país, orden estatal. Se sabe que en el diccionario de Kashargarli Mahmud la palabra “il” se utiliza  en el sentido de la paz.

En vez de la palabra “il” utilizada por los turcos antiguos, junto con la aceptación del Islam por los turcos, sustituye la palabra estado. En el árabe, el estado significa “cambiarse, convertirse de algo en algo distinto, pasear, superar, obtener Victoria”. La palabra “estado” en los idiomas del occidente se recibe con las palabras como “state, éstat” derivadas de la palabra en latino “status” que significa residir y parar. Así, los de origen latino explican que no se puede decir estado a las sociedades no residentes y los de origen turco-Islam dicen que no se puede decir estado a un mecanismo que no puede poner sus cosas en un orden. Por ejemplo en el antiguo griego como el país más ideal se ve el país que se extiende hasta el lugar que el pueblo cultiva. En el mismo período los turcos tienen la consideración “el sol es nuestra bandera y el cielo es nuestra tienda de campaña”. Los romanos que aceptan el concepto de la historia  como maestro de la vida denominan su estad como Roma Acterna/Roma Inmortal, los turcos calificaron como Devlet-i ebed-müddet (el estado que continuará hasta siempre) por creer en que harán vivir su estado hasta siempre. Se necesita dos cosas para poder ser estado. La primera de estas es la fuerza física y la otra es la legitimidad.  

Entre estas dos el concepto de la legitimidad es mucho más importante. La legitimidad es la expresión de que la fuerza en algún sentido tiene el derecho de dirigir. Legalizar se puede asegurar en distintas formas. Dos de estas son conceptos del poder de administrar concedida por parte del Dios y la tradición que todavía continúan su existencia como un código. La característica más llamativa de la sociedad turca antes del Islam es su fidelidad a la tradición. La consideración de tradición entre los turcos viene antes del estado y limita las fronteras de la fuerzas del estado. Esta consideración de tradición que limita la soberanía y se hace medida para su legitimidad es el espíritu de la consciencia de la fidelidad a la justicia. El poder de administrar y la tradición también se pueden considerar como un contrato social entre los que dirigen el estado y la nación. La nación solamente acepta legítimo a los poderes que se someten a la tradición y los obedece.  Con la aceptación del Islam por parte de los turcos la fidelidad a la tradición se convierte en la fidelidad al derecho de Islam. Una de las piezas más importantes de la filosofía del estado turco es la consideración estatal universalista. Según la consideración estatal universalista, el mundo está en el centro del universo y la patria turca está físicamente en el centro del mundo.

En Kutadgu Bilig, uno de los textos básicos que analiza la filosofía estatal turca se señalan algunas características del emperador. Saliendo al camino de Kutadgu Bilig si resumimos las características del emperador se puede decir que primero el emperador está responsable de fundar el bienestar entre el pueblo, emitir las leyes necesarias y así formar el orden y realizar algunas actividades para la continuación del estado. En breve en la filosofía estatal turca el recurso de la soberanía es divina, el orden político es mundano. La soberanía está reunida en el presidente del estado pero esta soberanía está limitada con la ceremonia. Saliendo al camino de todos estos datos podemos decir que el estado turco se consideró como un ideal estado mundial.

Cuando analizamos la filosofía estatal de una nación es la consideración de “otro”. En algunas sociedades se ven consideraciones que aíslan los que no son de aquella sociedad. Por ejemplo si alguien no es romano entonces se puede denominar como “bárbaro” o si no es árabe se puede denominar como “persa”. Entre los turcos no se ve discriminación de esta forma con base de raza. Otro sentido del nombre turco es “con tradición”. Por eso la condición de ser turco  es obedecer a la tradición. El que obedece la tradición es turco.

Partiendo de este punto cuando analizamos la política exterior de Erdogan podemos ver la vuelta a la esencia y la tradición. Ya que el origen de la palabra, “gelenek” es ser añadido al que viene antes, no es el que queda en el pasado. Por esta razón la política exterior turca mantenida por parte del presidente Recep Tayyip Erdogan y sus prácticas están adecuadas a la filosofía del estado turco y es un buen apoyo a esta filosofía.

Hemos presentado la evaluación sobre el asunto del catedrático del Departamento de las Relaciones internacionales de la Universidad Karatekin, Dr. Cemil Dogaç İpek.