Agenda de Turquía y del Mundo (45/2014)

Al igual que existen tendencias de pensamiento en el Occidente que influyó el mundo occidental y al mismo tiempo otros países, la misma cosa está válida para el mundo islámico. Mientras el pensamiento occidental tuvo una tendencia alcista tras la modernización, el pensamiento islámico perdió su influencia. Sin embargo, eso no significa que el Islam fue excluido en la agenda o se quedó ineficiente ni en la historia ni hoy en día. Mientras el pensamiento islámico y sus tendencias tenían una posición dominante y proactiva hasta el período de modernización, se debilitaron y se convirtieron en reactivos en este período. Mantuvieron su presencia actualizando con el fin de encontrar soluciones y remedios a las cuestiones del mundo islámico. Es posible contemplar en este sentido las organizaciones terroristas como ISIS que surgıeron en los recientes años. No obstante, este tipo de organizaciones se quedaron fuera de la tradición del pensamiento islámico.

Ahora les presentamos el artículo sobre la posición del ISIS en el océano del pensamiento islámico del Prof. Dr. Ramazan Gözen, el catedrático del Departamento de Ciencia Política y Relaciones Internacionales de la Universidad de Mármara en Estambul.

El pensamiento islámico está basado en el Corán y las prácticas (la Sunna) del Profeta Mahoma. El Corán fue la única fuente de pensamiento del Profeta Mahoma. Pero, el fallecimiento del Profeta Mahoma y los posteriores adelantos y cuestiones causaron que produjeran nuevos pensamientos. Surgieron ideas complementarias y contradictorias en materia de la práctica del Corán y la Sunna. Se produjeron opiniones a fin de la protección del Corán y la Sunna en la vida cotidiana. Estos pensamientos se convirtieron en tendencias con el tiempo y dieron forma a los musulmanes y el mundo a lo largo de la historia. Es posible resumir como lo siguiente estas tendencias:

Había tres tendencias en el período clásico en que había disturbios por poder que estallaron en el período del cuarto califa, el Profeta Ali, y en que el Islám se estaba extendiendo en nuevos países. Una de ellas fue la tendencia del sunismo que estaba enfocada en las disputas sobre mente-transferencia en la práctica del Islam. Las sectas; el maturidismo y la ashariyyah concedieron importacia a la transferencia liderada por la mente, al tanto que el salafismo dio privilegidad a la transferencia. Y el sufismo dio importancia a la disciplina del humano con un concepto de religión totalmente místico.

La segunda tendencia en el período es el chiísmo que surgió como consecuencia de la guerra de califato entre el Profeta Ali y Muawiya, y significa brevemente "partidarios del Profeta Ali". El chiísmo esta centrado en la cuestión de la legitimidad del poder político y afirma que el califato o el liderazgo pertenece solamente a los sucesores del Profeta Mahoma o su familia (sunismo). Esta tendencia que tuvo influencia en Irán y otros países con el tiempo se transformó en una secta distinta.

La tercera tendencia en el período clásico es el Jariyismo que se trata de una tendencia aparte del sunismo y el chiísmo que cree que la religión debe practicarse tal y como está escrita en el Corán. Las organizaciones terroristas como el ISIS se han actualizado basándose en esta tendencia.

Aparte de las arriba mencionadas, existe el Mu'tazili que acepta solamente la existencia de la fuente de la mente. Sus influencias fueron muy pequeñas hasta el momento. Las tendencias más influyentes en el mundo islámico hasta el período moderno son el sunismo liderado por el imperio otomano y el chiísmo encabezado por Irán.

El pensamiento islámico del período moderno está basado en la política –an-islamisma del sultán otomano Abdulhamid II que intentó unir bajo el califato a los países islámicos para impedir el desmembramiento del imperio otomano ante las ofensivas occidentales y el modernismo. Cabe citar aquí a Jamaluddin Afgani, el intelectual de suma importancia que apoyó este pensamiento. Afgani constituyó la fuentem de inspiración del pensamiento islámico en el período de estado nación que apareció tras la destrucción del imperio otomano.

Hay que subrayar 5 de los pensamientos o modelos que surgieron en el período de nación-estado:

La República liderada por Mustafa Kemal Atatürk es el modelo de nación-estado, laicismo y occidentalización. Este modelo, aunque se originó en Turquía, se adoptó en otros países islámicos. Sin embargo, esta adoptación se realizó por lo general en la oposición. Una parte de estas reacciones está compuesta por los pensadores que defienden la islamización anti-occidental como Hasan El-Benna, Seyyid Kutup y Mevdudi de origen egipcio y paquistaní.

Esta entencia en que está basado también el Movimiento de Hermanos Musulmanes defiende el reforzamiento de la conciencia islámica social-política.

El tercer modelo en este período es el wahhabismo de Arabia Saudí que cree en el concepto de salafí, pero reacciona contra el sufismo.

El cuarto modelo se trata del movimiento de Opinión Nacional impulsado por el entonces primer ministro Necmettin Erbakan que defiende la islamización del estado nación por medio de partidos y democracia.

Y el quinto modelo es el nuevo chiísmo que surgió tras la revolución de Humeyni que amplia la filosofía de imán y está a favor de que el chiísmo puede dirigir estado

En el período de globalismo del siglo XXI el pensamiento islámico entró en el cuarto período (postmoderno). En este período se están desarrollando los pensadores y grupos parcialmente revisados. Es posible resumirlos como lo siguiente: El primer grupo defiende la islamización más allá de estado-nación para que el Islam sea más eficiente en las condiciones postmodernas. El segundo grupo asegura el dominio del Islám dentro del estado-nación y la renovación social. Y el tercer grupo incluye las organizaciones que intentan dominar las áreas más allá de nación con el método de violencia y rechazan los pensamientos fuera de sí misma. Al Qaeda y el ISIS se contemplan en este sentido.

Cuando se analizan conjuntamente las tendencias se observa que hay tanto un vínculo como un abismo entre el período clásico y postmoderno. El vínculo es que el pensamiento islámico sigue todavía como un ideal. Y el abismo es el fin de las disputas sobre mente-transferencia en el período moderno y la sustitución del sectarismo y tradicionalismo. Los resultados del fin de las influencias de la mente generalmente se pasan por alto.

Hemos presentado el artículo sobre la posición del ISIS en el océano del pensamiento islámico del Prof. Dr. Ramazan Gözen, el catedrático del Departamento de Ciencia Política y Relaciones Internacionales de la Universidad de Mármara en Estambul.

Por Prof. Dr. Ramazan Gözen

El catedrático del Departamento de Ciencia Política y Relaciones Internacionales de la Universidad de Mármara en Estambul.