Moarte și Exil: Prin ce au trecut turcii în exil, partea II

"Mai presus de toate, nimeni nu și-ar putea imagina că oamenii care au trăit unul lângă altul până mai ieri s-ar putea comporta cu atâta cruzime și brutalitate, ar putea comite atâtea acte de teroare unii împotriva altora. Dar ceea ce este de neconceput, de necrezut devine realitate și în cele din urmă se conturează o astfel de imagine. În Peloponez, în Serbia și în principatele dunărene, revoltele și răscoalele nu s-au mai oprit. Până să se termine una, începe alta."

Imperiul Otoman, sufocat de războaie și rebeliuni, a ales reformele ca soluție. Una dintre cele mai mari și mai importante reforme a fost realizată în domeniul militar. În 1826, corpul de ieniceri a fost desființat și înlocuit cu o armată modernă, Asakir-i Mansure-i Muhammediye. O astfel de evoluție a însemnat introducerea uniformelor, și, în consecință, necesitatea unei cantități mari de țesături. Cu toate acestea, la acea vreme, nu existau nici croitori, nici producție de țesături la Istanbul și în împrejurimi pentru a satisface o cerere atât de mare într-o perioadă scurtă de timp. De aceea sultanul Mahmut al II-lea a invitat în capitală mulți croitori bulgari din provinciile dunărene și Rumelia, care puteau ajunge ușor la Istanbul. Un număr considerabil de croitori au sosit la Istanbul în 1820. În 1863, numărul croitorilor, care mai târziu au început și activități comerciale destinate civililor și au rămas să trăiască permanent la Istanbul, a ajuns la 8 mii. Bulgarii se concentraseră în principal în zona Balkapan din Eminönü și în împrejurimile sale.

Aceste evoluții au dus la sporirea comerțului între provinciile dunărene și din Rumelia și Istanbul. Ca urmare, produse precum aba și șaiac din Gabrovo și din alte orașe renumite pentru textilele lor au început să ajungă la Istanbul. Nu doar mărfurile veneau de acolo. Pe lângă croitorii invitați anterior de sultan, un număr mare de bulgari de diferite profesii au sosit și ei pentru a profita de oportunitățile oferite de Istanbul. În special cei care veneau din orașe precum Kotel și Kalofer deveneau producători și vânzători de aba. În același timp, mulți oameni au venit ca gineri, iar aproape toți ginerii sultanului au fost de origine bulgară. Cei care au venit ca grădinari și lăptari și-au practicat, de asemenea, meseriile în Istanbul. De asemenea, unii negustori de făină și de covoare, precum și medicii, frații Lefter, și-au căutat viitorul la Istanbul.

Următoarea migrație masivă a bulgarilor la Istanbul a avut loc din Macedonia la începutul secolului XX. Motivul acesteia a fost revolta din Ilinden din 1903, organizată de comitagii (membri ai societății secrete bulgare panslaviste). Nu existau nici siguranța vieții și nici condițiile economice favorabile în regiune. După toate aceste migrații, a devenit dificil să se furnizeze informații precise despre populația bulgară care trăiește în Istanbul. Pentru că unii dintre ei au venit la Istanbul doar temporar pentru a munci. Cu toate acestea, se crede că numărul lor a variat între 20 de mii și 60 de mii de la an la an și chiar de la un sezon la altul. Între timp, un număr semnificativ de bulgari au imigrat în Imperiul Otoman din afara țării. Cei 12 mii de bulgari, pe care rușii îi stabiliseră în țară pentru a-i înlocui pe turcii din Crimeea și pe cerchezii, nu erau fericiți în noua lor patrie. Ca răspuns, acești oameni i-au cerut sultanului să le permită să se întoarcă în fosta lor patrie. Cererea era acceptată și majoritatea acestor oameni se întorc în vechea lor patrie.

Cât timp ai de gând să dormi?

Trezește-te!

Te-ai născut doar pentru a dormi?

Trezește-te, a sosit timpul mult așteptat.

Acest apel la independență din versurile lui Slaveykov se transformă în turcofobie în poemul lui Hristo Botev.

Blestemă, mamă, blestemă!

Blestemați să fie turcii,

care ne-au răpit din patria noastră

și ne-au făcut să ne simțim mizerabili și nenorociți

la o vârstă fragedă pe meleaguri străine.

De fapt, rasismul și dușmănia față de musulmani, adică turci, au constituit una dintre principalele caracteristici ale mișcării de independență bulgare. Această abordare, care există și astăzi, a fost una dintre condițiile sine qua non ale mișcării de independență și ale identității bulgare. Aceste poezii, care au fost scrise în scop de agitație pentru a-i chema pe bulgari la revoltă și pentru a se asigura de participarea lor pe scară largă, nu au produs de fapt rezultatele așteptate de rebeli. În aproape toate revoltele, participarea a fost mai mică decât se aștepta. Mai mult decât atât, liderii revoltei au fost denunțați de propriul popor. Cu toate acestea, aceste poezii și-au arătat efectul real atunci când s-a anunțat că casele și pământurile turcilor care plecau vor fi confiscate de bulgari. Mulți bulgari, dornici de proprietate, și-au sacralizat și legitimat masacrele grație acestor poezii. Atât de mult încât unii dintre ei alimentați și stârniți de ură și de lăcomia pentru bogăție și-au măcelărit vecinii cu care au trăit împreună până mai ieri.