Ibrahim Kalin: "Démembrer l'Islam: Des leçons du siècle dernier"

En 1901, Edmond Fazy, rédacteur en chef du magazine colonial français Questions Diplomatiques et Coloniales, a interrogé un certain nombre d’orientalistes européens et administrateurs coloniaux sur l'avenir de l'Islam dans le siècle prochain

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Ibrahim Kalin: "Démembrer l'Islam: Des leçons du siècle dernier"

Au lieu de favoriser les identités oppositionnelles qui créent des dichotomies absolues qui sont facilement manipulés par des extrémistes violents, les musulmans doivent placer leurs identités nationales, ethniques et sectaires dans le contexte d’un terrain moral et humain supérieur qui préserve l'unité et l'intégrité intérieure de l'Islam.

 

En 1901, Edmond Fazy, rédacteur en chef du magazine colonial français Questions Diplomatiques et Coloniales, a interrogé un certain nombre d’orientalistes européens et administrateurs coloniaux sur l'avenir de l'Islam dans le siècle prochain. Étant donné qu’il y a maintenant un peu plus d’un siècle que ce sondage intéressant a été mené, certaines des réponses données au moment restent très pertinentes aujourd'hui.

 

Ils sont très révélateurs de l'état d'esprit du temps en Europe. Mais ils mettent aussi en lumière les blessures que le monde musulman s’est auto-infligées.

 

Les savants orientalistes qui ont répondu à la question de Fazy sur l'avenir sont notamment le savant hongrois Ignac Goldziher, l'orientaliste allemand Martin Hartmann et le Français Arabist Edmond Douttée. Dans leurs réponses, chacun d'entre eux a confirmé les prémisses fondamentales de l'orientalisme classique et les conceptions coloniales européennes du 19ème siècle selon lesquelles l'Islam est monolithique, est une tradition morte, une civilisation pourrie et un monde politico-culturel chaotique qui avait besoin d'un "civilisateur de mission" via l'intervention occidentale directe. Joseph Massad fournit une analyse incisive et critique de cette approche dans son livre paru en 2015 et «L'Islam dans le libéralisme » à l'Université de Chicago Press.

 

Parmi ceux qui ont répondu, Bernard Carra de Vaux, un savant français de la philosophie islamique et un historien de la science et de la religion, se distingue par son analyse comme ‘noir et blanc’ et sa proposition. La prédiction de Carra de Vaux pour l'avenir de l'Islam dans le siècle prochain combine les éléments de base d'expertises académiques et les perspectives colonialistes. L'objectif principal de son analyse est de montrer comment déjouer toute menace possible provenant du panislamisme, soutenu par le sultan Abdülhamid II et un certain nombre d'intellectuels et d'universitaires à l'époque, contre la domination européenne du monde islamique. Carra de Vaux admet que l'Islam peut être amené dans la réconciliation avec les valeurs européennes occidentales de la démocratie et du libéralisme. Il soutient que le libéralisme, tout ce qu'il entend par là "peut prendre racine dans l’Islam, et il l'a déjà fait avant, sous forme de tolérance".

 

 

La principale préoccupation de Carra de Vaux cependant, n'a pas été de développer une théorie du libéralisme islamique ou un islam libéral, mais plutôt de montrer les moyens de maintenir et approfondir la domination occidentale sur les sociétés musulmanes dans au sens politique et culturel du terme. La colonisation demande du temps, de la patience et la réinscription des sujets maitrisés.

 

 

Si l'Occident souhaite réussir sa colonisation complète du monde musulman, Carra de Vaux leur suggère de « diviser le monde mahométan et de briser son unité morale en profitant des divisions politiques et ethniques qui existent déjà en lui ... « Il croyait que les différences politiques, ethniques et sectaires devaient être accentués de manière à « accroître les sentiments nationalistes et de diminuer ceux des communautarismes religieux ».

 

 

La conclusion générale de Carra de Vaux est que le colonialisme européen peut atteindre son objectif de domination complète seulement en détruisant l'unité intérieure de l'islam. Dans cet esprit, il fait sa proposition formelle: " En un mot, nous devons diviser l’Islam. Ensuite, nous pouvons tirer profit de ses hérésies et de ses fraternités (soufies) . " Si elles sont appliquées avec soin, ces politiques " affaibliront l'Islam, l’engourdiront, et la rendront à jamais incapable d’un grand réveil. "

 

Quelle que soit la valeur des prédictions de Carra de Vaux, le fait est que l'héritage du colonialisme et la domination culturelle ont conduit à une segmentation de l'Islam et à la manipulation de sa diversité interne. Ayant perdu leur intégrité intellectuelle et spirituelle, et divisées entre un passé glorieux et un présent misérable, les sociétés musulmanes n’ont ni conservé leurs traditions, ni réussi à se moderniser d'une manière qui aurait pu être conciliable avec leurs cultures et civilisations. Le colonialisme et l’impérialisme culturel ont fait en sorte que les différences internes dans le monde musulman empêchent toute sorte de grand réveil qui aurait remis en question et / ou bouleversé les grands desseins de puissance du nouvel ordre mondial.

 

Alors que nous devons reconnaître cet héritage néfaste du colonialisme, nous devons aussi nous autocritiquer et nous demander combien le monde musulman a contribué à la situation actuelle dans laquelle il se trouve aujourd’hui. D'autre part, les tensions sectaires entre musulmans sunnites et chiites sont autant causées par les interventions des puissances mondiales dans les pays musulmans que par les luttes de pouvoir et les guerres par procuration entre les États-nations musulmanes qui privilégient l'intérêt national avant tout autre chose. Le manque de vision, de leadership et de sagesse embourbe tous les musulmans dans des batailles sans fin qui finissent par blesser et affaiblir tout le monde quel que soit leur secte, leur ethnie ou leur citoyenneté.

 

Paradoxalement, la mondialisation renforce l’amalgame et le croisement des identités de façon à rappeler les notions multidimensionnelles  de la "oumma" en tant que communauté de foi et de la vertu comme défini dans la tradition islamique. C’est la perception intégrale de la oumma qui a donné à l'Islam classique, sa perspective internationaliste et globale dans tous les domaines, allant de la philosophie à l'art, de la géographie à la politique. L'esprit cosmopolite dans l'Islam vient de l'intérieur plutôt que de l’extérieur, et il a été dûment décrit par Ibn al -Arabi comme « l'unité dans la diversité» (al- Wahdah fi'l - kathrah ) qui concentre tout dans l'unité, sans pourtant nier le fait de la diversité . Il souligne également le fait que l’unité n’est pas l'uniformité et la diversité ne signifie pas le chaos et le désordre.

Aujourd’hui, les musulmans ont besoin de récupérer ce principe fondamental. Au lieu de favoriser les identités oppositionnelles qui créent des dichotomies absolues existant dans l'esprit et les émotions des gens, et qui sont facilement manipulées par des extrémistes violents, ils devraient placer leurs identités nationales, ethniques et sectaires dans le contexte d’un terrain moral et humain supérieurs qui préserve l'unité intérieure et l’intégrité de l'Islam d'une part, et maintient sa perspective mondiale et cosmopolite de l’autre. Ce sera le meilleur antidote contre les extrémistes violents comme DAESH et al-Qaïda ainsi que contre ceux qui cherchent à redessiner la carte du monde musulman le long des lignes ethniques et sectaires.



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