¿Por qué aísla, margina y produce enemistad?

En vez de ver como amenazas las diferencias considerarlas como oportunidad y riqueza y mirarlas con la comprensión ¿qué nos trae más que la paz y el bienestar?

¿Por qué aísla, margina y produce enemistad?

Para las personas positivas no es muy fácil escribir cosas negativas. Quisiera hacer con ustedes análisis que hablan de paz, un mundo que va hacia el bienestar, más canciones de libertad y la hermandad no de los combates. 

Presentamos la evaluación sobre el asunto del Prof.Dr. Kudret Bülbül, el Decano de la Faculta de las Ciencias sociales de la Universidad de Ankara Yılıdırım Beyazid…

Desafortunadamente en el eje de EEUU, Rusia, China y otros actores nos evolucionemos hacia un mundo cada vez más combatiente.  Además de los actores globales, el terrorismo individual u organizacional cada día estrecho el espacio para vivir  del ser humano en la que queremos vivir juntos con nuestras diferencias. Cuando se nos ocurren la situación de los países occidentales que van hacia una situación antes de la Segunda Guerra Mundial, los ataques mortales orientados a las diferencias, el DASEH que tiene una mentalidad esclavizada, los que se vivieron en Nueva Zelanda y Sri Lanka, Tarrantismo y Evangelismo, el mundo espiritual de uno se oscurece más. Ante los adelantos que oscurecen nuestro horizonte cada día más, necesitamos un idioma y una aproximación globales que invitarán tanto el mundo islámico como el mundo global al bienestar y a la convivencia. Mejor dicho necesitamos una moralidad global que invita a todo el mundo a aceptar y vivir determinados valores.

Al igual que en otros campos pero sobre todo en el campo de religión una situación adoptada por el pluralismo y practica con sinceridad ¿no soluciona en gran medida los problemas del ser humano? Los humanos pueden querer a los que les parecen a ellos. Pero mientras hace esto ¿Por qué aísla, margina y produce enemistad?.

En vez de ver como amenazas las diferencias considerarlas como oportunidad y riqueza y mirarlas con la comprensión ¿Qué nos trae más que la paz y el bienestar?.

Considerar también dar y compartir en vez de solamente tomar ¿no es el recurso básico de la felicidad y la estabilidad?

No despreciar a lo diferente, no considerar como una supremacía un idioma, religión, color, raza, ideología y comprensión ¿no son las referencias básicas de la convivencia?

En realidad la mayoría de los valores que señalamos arriba actualmente son los valores conocidos como valores globales. Pero al igual que señalamos en los programas anteriores vivimos en una era  como si se declarara “fin de los valores”. Antiguamente a pesar de que lo inescrupulosos que se quieren hacer eran visibles se intentaban disimular. Ya nos encaramos con un  mundo en el que se machacan directamente todo tipo de valores. Por otra parte los valores y principios aceptados como abstractos y que se dieron lugar en determinados convenios pero no fueron podidos internalizar, generalmente quedan sobre el papel.

¿Pero fuera de los valores señalados arriba, excepto de la expresión abstracta, tiene una experiencia de vida histórica con una postura más ética?

Por el aspecto de nuestra civilización podemos decir tranquilamente sí a esta pregunta. Una compresión, percepción extendida a todo el mundo desde la zona Jorasán en realidad son recursos de muchos valores que señalamos o no señalamos arriba, la internalización de estos valores y apoyarlos con una postura ética. Este camino, escuela se puede denominar con distintos nombres como el camino de Jorasán, Yesevismo, Sufismo, los Sabios de Jorasán y Mevlevismo. No importa como se denomina, el contenido se llena de la misma forma. Yo prefiero decir el camino de Jorasán por señalar tanto a una geografía como un pensamiento extendido a todo el mundo desde esta zona y por señalar el movimiento humano. Primero vamos a señalar dónde está Jorasán. En forma de contener a Irán, Afganistán, Tayikistán, Turkmenistán, Kirguistán, Kazajstán, Uzbekistán la zona en la que están las ciudades Merv, Herāt, Nishabur, Balj, Bujará, Samarcanda se denomina como Jorasán. Sobre todo Hodja Ahmet Yesevi, Naqshbandi, Mevlana, Hacı Bayram son de origen de Jorasán  y son nombres muy globales y valiosos que hicieron alcanzar sus mensajes a todo el mundo. Los nombres como Ahí Evran, Yunus Emre, Sarı Saltuk, Somuncu Baba y Gül Baba continuaron en el mismo camino.

La característica básica de estos nombres mientras extiende el mensaje global de la civilización de Islam en la que están nunca aisló, marginalizaron, no despreciaron a los distintos y tener el pluralismo y comprensión religiosa, cultural y- social. Hoy no solamente adoptaron estos principios sino también convirtieron estos principios en los requerimientos de su forma de vida y la postura ética. Por esta razón los que tienen creencias distintas en el Occidente  mientras se enviaron a la  inquisición con los esfuerzos y guías de estos nombres valiosos que se pueden considerar como faros, los no musulmanes continuaron vivir tranquilamente con sus propias creencias. Hoy a pesar de que  marcaron los valores globales no vemos en muchos países esta consideración puesta por el camino de Jorasán.

Los principios básicos del Camino de Jorasán muestran muy abiertamente los siete consejos de Mevlana.

Se como un río en la generosidad y ayuda

Se como el sol en el cariño y misericordia

Se como la noche para cubrir los errores de otros

Se como muerto en la furia y el nervio

Se como tierra en la modestia y humildad

Se como el mar en la compresión

O parece que eres o ser como pareces

La expresión del Profeta Ali, “Los humanos son tus iguales en la creatividad o son sus hermanos en la religión” muestra la filosofía básica del camino de Jorasán.

En realidad podemos decir experiencia de Turquía a este camino, esta consideración y esta experiencia extendida desde Jorasán a todo el mundo. La experiencia de Turquía hoy quizás es una de las experiencias que tiene el potencial de aislar, marginar que se encaran tanto los musulmanes como la humanidad. Las aproximaciones de los ejes globales de la maldad que presionan todo para sus propios intereses, que no tienen una tradición, extremistas, sin raíces y que provocan todo quizás a corto plazo pueden servir para sus intereses. Pero a medio y largo plazo son aproximaciones que se pueden definir como el camino de Jorasán, dependiente de una tradición, que tiene práctica histórica  e internizado moralmente.

Hemos presentado la evaluación sobre el asunto del Prof.Dr. Kudret Bülbül, el Decano de la Faculta de las Ciencias sociales de la Universidad de Ankara Yılıdırım Beyazid…

 



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