Kriza u muslimanskom svetu

Ibrahim Kalin

Kriza u muslimanskom svetu

Muslimanski svet je dobio svoj deo problema i poteškoća kasne prelaska na moderni poredak: gubitak značenja i pravca, pljačkanje nihilizma, instrumentalizacija vrednosti, smrt politike, konkurentna potraživanja istine, privlačnost komercijalizma i konzumerizma, progresivizam i sl.. Naslov ove kolone mogao se lahko upotrebiti pre sto godina kada se Otomansko carstvo srušilo, a koncept muslimanskog ummeta gubio je značenje i značaj. Od tada, a možda čak i ranije, kriza nikada nije napustila muslimanski svet. Džamal al-Din Afgan, Muhamed Abduh, Namik Kemal, Muhamed Ikbal i mnogi drugi muslimanski naučnici, mislioci i aktivisti su iznova i iznova postavljali ista pitanja. Zašto? Zato što postoji prava kriza i ne možemo se pretvarati da ne postoji.

Ali zar nije istina za sve civilizacije? Koliko varijacija Spenglerovog "Odbijanja Zapada" je proizvedeno od početka 20. stoljeća? Deca i unuci Ničeove intelektualne linije su agonizovale i možda uživale u krizi zapadne civilizacije. Pitajte Kineze i Indijance, verovatno će slično reći o savremenoj putanji njihovih civilizacija.

Dakle, pitanje nije da li postoji kriza i zašto je mora uvek biti. Pitanje je da li pripadnici ove civilizacije imaju sposobnost da stvore kreativne odgovore za prevazilaženje kriza. Toynbee je bio u pravu kada je govorio o mehanizmu "izazova i odgovora" kao istinskog testa otpornosti i kontinuiteta za civilizaciju. Ono što omogućava kulturi i/ili naciji da prevlada krizu nije njihov etnički, kulturni, verski ili geografski kvalitet, već sposobnost da se prilagodi procesu izazova i odgovora, pri čemu razvija nove strategije i stvara nove energije za rešavanje novih situacija.

To je ono što nedostaje danas u muslimanskom svetu. Verovanje u islamu samo po sebi ne može biti dostatno za upravljanje društvenim i političkim problemima. Varijacije fideizma (opravdanje samo verom) ne može biti lek. Vernik mora raditi svoj posao i napraviti svoju svetu knjigu govoriti o stvarnostima svog vremena. Kur'an troši ogromnu količinu vremena razgovarajući o sudbini čovečanstva u svetu i objašnjava kako se ljudi mogu baviti suđenjima i nevoljama koje su deo ovog prolaznog života. Vera je vredan i važan izvor znanja, hrabrosti i odlučnosti. Ali to ne bi trebalo dovesti do teološke arogancije i intelektualne lenjosti. Kada se to dogodi, vera ne daje odgovore na naše probleme na ovoj zemlji.

Isto načelo vredi i za naviku okrivljavanja drugih za vlastite krize samouništenja. Da, postoji velika moć u igri. Nitko ne može negodovati da su manipulacije konstantne u trenutnom svetskom poretku. Postojeći globalni poredak ima mnogo krivnje. Ne stvara pravdu, mir i jednakost. Niko neće rešiti probleme muslimanskih zemalja za njih; moraće rešiti sami vlastite probleme i preduzimati inicijative u vlastitom smislu koliko je to moguće u okviru postojećih struktura moći.

Od Sirije i Jemena do Palestine i borbe protiv terorizma, muslimanske zemlje, s nekoliko časnih iznimki, pokazale su nedovoljno vođstvo u definišu pravila igre. Odnosi zavisnosti, problemi legitimnosti, kratkoročno razmišljanje, kompleksi inferiornosti i nedostatak ulaganja i ozbiljnog razmišljanja, obrazovanje i istraživanje pretvorili su muslimanski svet u celinu u pasivne promatrače. Ono što je potrebno je detaljno viđenje, mudrost i hrabro vodstvo. A to je potrebno sada, a ne kasnije.

Muslimanski svet ima svoje suđenje o nevoljama kasnjena modernosti: gubitak smisla i smera, nihilizam, instrumentalizacija vrednosti, smrt politike, konkurentske tvrdnje o istini, mamac komercijalizma i konzumerizma, progresivizam i ostale stvari .

Svestan sam činjenice da mnogi čak ne priznaju da se ti problemi odnose na muslimanska društva. To jednostavno nije tačno. Ti problemi postoje i moramo započeti priznavanjem ove jednostavne činjenice.

Muslimanski svet može učiniti bolje nego što to sada radi s ljudskim, prirodnim i intelektualnim resursima.

Muslimanske nacije mogu i moraju uspostaviti mir, pravdu, transparentnost i odgovornost kao temelj društvenog poretka.

Oni mogu i moraju rešiti vlastite probleme bez toga da se cijelo vreme okrivljuju druge. Moralni konformizam i intelektualna lijenost mogu nam dati lažni osjećaj samopouzdanja, ali ne mogu nam  pomoći u rešavanju naših problema. To se može učiniti samo bez okretanja leđa ostatku sveta.



Povezane vesti