Ментальная и духовная раздробленность мусульманского мира

Анализ повестки дня - 18

Ментальная и духовная раздробленность мусульманского мира

 

Мусульманский мир должен спасти себя от обеднения, в котором он пребывает, и заново выстроить свою интеллектуальную и духовную основу. Оставаясь приверженным своим традициям и истокам, он должен смотреть на мир с широкого ракурса.

Мусульманский мир страдает от раздробленности, бедноты и плохого управления. Политическая раздробленность земель ислама, которые ученые называли Дарульислам, имела место на протяжении всей истории. Гражданские войны, межконфессиональные и межплеменные конфликты, оккупации, военные вмешательства, недееспособные государства и слабые правительства приводят к растрате природных и человеческих ресурсов. С другой стороны, еще больше беспокойство вызывает не политическая раздробленность, а раздробленность ментальная и духовная, которая, словно водоворот, засасывает мусульманский мир.

Все мусульманские империи, государства и эмираты переживали в своей истории политические распри и борьбу за власть. Однако общность мусульманских обществ, от Балкан и Африки и до Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии, всегда брала верх. Самой сильной стороной уммы было то, что она придерживалась одинаковых интеллектуальных и духовных взглядов. То, что объединяло мусульманский мир ментально и духовно, позволяло преодолевать политические, этнические и конфессиональные различия. И в настоящее время мусульманский мир должен вновь обрести этот дух.

Интеллектуальные взгляды и общественное сознание традиционных мусульманских обществ были построены на понятиях единства, справедливости и добродетели, которые в свою очередь опирались на любовь к Всевышнему и любовь к ближнему, исходя из бесконечного милосердия Аллаха. Люди в силу своего верования должны любить Аллаха, мир и других людей. Этот мир дан людям и люди должны бережно относиться к нему. Такой взгляд на мир в то же время подразумевает, что мир не вечен и не существует сам по себе. Он есть для определенной цели, предоставляя смертному человеку возможность веровать, устанавливать справедливость и творить добрые дела. Наша человечность может измеряться только нашими благими делами.

Этот взгляд на жизнь нашел отражение в деяниях представителей мусульманского мира. Все, от простых земледельцев и сапожников до  крупных торговцев, знаменитых архитекторов, ученых и государственных деятелей, дышали одним - любовью к Всевышнему, истиной, которые были выше трудностей этого мира.  На смену одним армиям, империям, войнам приходили на смену другие, но духовная канва мусульманских обществ сохранялась.

Не случайно, что самые важные научные труды и произведения искусства мусульманского мира появились во время и после двух крупнейших нападений – крестовых походов и татаро-монгольского ига. В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим и учинили невиданное на святых землях кровопролитие. Монголы уничтожили все, что оказалось на их пути и в 1258 году залили улицы Багдада кровью, положив конец существованию Аббасидского халифата. В 12-13 веках политические войны между мусульманами продолжались практически непрерывно. Однако это не помешало появлению трудов таких мусульманских ученых и философов, как аль-Газали, Фахри аль-Дин аль-Рази, ас-Суюти, Июн Сина (Авиценна), Ибн Рушд, Ибн Хазм, Ибн Туфайл, Ибн Баджа, Мевляна, Ибн Араби, ас-Сухраварди, аль-Бируни, ат-Туси, Ибн Хальдун и других.

Широкомасштабные политические распри и военные конфликты повлияли на жизнь обычных людей, а также на жизнь ученых и людей искусства, Однако они не могли оправдывать интеллектуальной лености и морального конформизма. Напротив, интеллектуальные и духовные лидеры уммы использовали кризисы для того, чтобы выработать творческий подход к существующей ситуации, проявить гибкость и взять на себя ответственность. Для создании своих трудов они не ждали завершения политических и военных кризисов. Напротив, их долговечные труды пролили свет на решение политических конфликтов, которые имели место в последующем времени.

 Известно, что мусульманские философы, ученые и деятели искусства имели своеобразные взгляды, между ними случались разногласия и споры. Вместе с тем они разделяли социальный подход и интеллектуальный взгляд, проистекающие из вековых традиций науки и искусства и заключающиеся в понятии «единство в разнообразии». Они считали, что единство не есть единообразие, а разнообразие не равносильно хаосу.

Мы знаем, что в настоящее время мусульманский мир далек от единства интеллектуальных и духовных взглядов. Мусульманская интеллигенция не чувствует приверженности к традициям, вместе с тем она не приняла и нового взгляда на мир – секулярного модернизма. Они колеблются между блистательной историей, полным трудов настоящим и неопределенным будущим. В условиях глобализации мира и роста взаимозависимости, национальная, культурная и конфессиональная идентичность, противоречивым и трагическим образом размывает наши взгляды и нашу реакцию. Результатом становится дорого нам стоящая ментальная и духовная раздробленность. Она углубляет существующие различия и противоречия, усиливает отчуждение и приводит к бесконечным конфликтам.

Мусульманский мир должен спасти себя от состояния обеднения и заново создать условия для интеллектуального и духовного развития. Оставаясь верным традициям и истокам, он должен посмотреть на мир с широкой перспективы. Политические споры могут быть преодолены только тогда, когда будут выработаны общие принципы понимания мира, в котором мы живем.

/Статья пресс-секретаря аппарата президента Турции Ибрахима калына в газете Daily Sabah/



Новости по теме