Prospettiva Globale 33

Non un posizionamento con la psicologia della sconfitta, ma un posizionamento con fiducia in sé...

Prospettiva Globale 33

Nelle scorse settimane abbiamo menzionato un posizionamento con tre stili in Occidente; resa, confutazione e buon senso.

La resa e la confutazione possono essere considerate come due posizioni opposte l'una all'altra. Tuttavia, esiste una stretta relazione tra queste due posizioni. Entrambe le posizioni possono costituire una legittimità l'una per l'altra tra immigrati e musulmani, che vivono in Occidente. Le parti che si arrendono, che perdono completamente i propri valori e che si allontanano dalla società, possono essere una fonte di legittimità per le parti alla confutazione. Inoltre, potrebbe essere il contrario. Le parti, che scompaiono completamente dalla società all'interno della confutazione, possono innescare la resa. D'altra parte, la resa e la confutazione non possono essere una posizione che può essere completamente interiorizzata. Entrambe le posizioni sono una posizione eccessiva e possono posture i cui sostenitori devono rimproverarsi ogni giorno. Le transizioni possono verificarsi tra entrambe le posizioni in alcune situazioni in cui non sono completamente internalizzate. Le transizioni possono apparire dalla resa alla confutazione e dalla confutazione alla resa. Questa situazione può parzialmente chiarire perché il gruppo terroristico DAESH ottiene una maggiore partecipazione da parte delle parti assimilate, che non hanno alcun rapporto con i valori religiosi, che operano nei bar e che consumano alcolici.

La resa e la confutazione non hanno un contributo positivo o un futuro per le società in cui vivono.

Non un posizionamento con la psicologia della sconfitta, ma un posizionamento con fiducia in sé

L'approccio, che è necessario oggi in Occidente piuttosto che arrendersi e confutare, è l'approccio del buon senso che ha trovato in se stesso in Said Halim Pasha. È un punto molto importante che Said Halim Pasha espresse in quei giorni un approccio con buon senso e ben lontano dalla reazione nonostante le aspre critiche rivolte all'Occidente nell'assedio della prima guerra mondiale.

La fonte della resa e della confutazione nelle società occidentali, infatti, sono le condizioni sociali. Tuttavia, molte volte gli immigrati possono concentrarsi sull'abbandono e la confutazione con le ideologie, le culture e le religioni che hanno.

Considerando il problema dall'aspetto dei musulmani, una religione, come l'Islam, che ha l'obiettivo di risolvere i problemi di tutta l'umanità dal profeta Adamo fino all'ultimo umano e non si oppone a nulla. Lo stesso è un reclamo, una visione e un'opportunità. È una volontà costruttiva e una costruzione. Posizionarsi contro l'anti di una cosa significa centralizzare la cosa che si oppone a essa. Nella credenza, l'Islam inizia con "La" con il rifiuto di tutte le altre credenze. E nella procedura la scienza è il bene perduto dei credenti. Si dice che la scienza deve essere trovata anche se si trova in Cina. La scienza è informazione, tecnica, pratica e metodo.

In questo contesto le relazioni del profeta Maometto con la società dell'ignoranza della Mecca sono molto importanti, poiché l'allora Società dell'ignoranza della Mecca era il punto più basso dell'umanità. La relazione stabilita dal profeta Maometto con questa società sarà un indicatore delle relazioni con tutte le altre società e ideologie meno cattive. Si può dire che il profeta stabilì una relazione a tre vie con la Società dell'ignoranza della Mecca. Alcuni di atteggiamenti del profeta, compresi il suo vestito e la sua barba, erano gli stessi con la società dell'ignoranza della Mecca. Il profeta Maometto non ha apportato alcun cambiamento a questi questione. Il Profeta Maometto ha cambiato e corretto alcuni atteggiamenti della società dell'ignoranza della Mecca. Ad esempio, si è tagliato la barba. Ma a volte ha completamente respinto quelli fatti dalla società.

Questo triplice approccio del Profeta Muhammad, che può essere chiamato come "approccio analitico", è molto significativo e anche esplicativo oggi per la posizione verso ogni campo della vita, così come l'Oriente, l'Occidente, il Sud, il Nord, la modernità, la postmodernità e la globalizzazione. Gli approcci alla resa ci influenzano negativamente. Gli approcci alla confutazione ci portano a tendenze eccessive come DAESH. In questo contesto, la regola su "ciò che è importante nei beni è permesso" è molto importante in La Mecelle, l'ultimo codice dell'Impero Ottomano. La Mecelle esprime che ciò che è importante nella vita è la libertà. Questa posizione è molto importante per alcune parti per superare la psicologia della sconfitta.

Le reazioni mostrate nei periodi di Tanzimat, che significa "regolazione e organizzazione", oscillano generalmente tra confutazione e resa. In questo contesto, le valutazioni e gli approcci su Tanzimat non sono legati solo a quel periodo. Oggi viviamo i risultati del periodo di Tanzimat. Attualmente, vengono mostrate reazioni simili. Ma non dovrebbero stare con le braccia incrociate di fronte ai processi che producono e cambiano la vita in modo sfaccettato. Questi processi sono i processi che influenzano e forzano individui, gruppi, istituzioni e paesi. Da questa prospettiva non si può dire che sia stato possibile sviluppare una posizione significativa sulla modernità occidentale nel passato e l'Unione europea e i processi di globalizzazione attualmente. Qui non si fa menzione di sviluppare un'alternativa consapevolmente. In alcune condizioni, si svilupperanno indubbiamente alternative. Ma, sviluppare un'alternativa in ogni situazione è un'espressione di isolamento se stessi.

In questo contesto, dobbiamo adottare un approccio analitico al di fuori delle tendenze della resa e della confutazione.

D'altra parte, non dovremmo astenersi dala vita. L'Islam non è la religione della difficoltà e dell'anormalità, ma la religione della normalità e della mediocrità.

In conclusione, dobbiamo affrontare con fiducia in sé i concetti e i problemi che affrontiamo, anche in Occidente, senza arrenderci alla psicologia della sconfitta nel quadro delle regole generali dei valori che abbiamo. In realtà, questa è la storia della nostra marcia che parte da Khorasan e scorre verso l'Anatolia e l'Occidente. Ci siamo arricchiti con tutte le culture che abbiamo affrontato nel quadro delle regole generali dei valori che abbiamo. Tutte le differenze durante il nostro marchio sono diventate la fonte della nostra ricchezza. La soluzione non è molto difficile: essere aperti a tutte le differenze che, d'altra parte, sono basate sui nostri valori e che formano la nostra identità e che, d'altra parte, arricchiscono la nostra mente e facilitano la nostra vita, come è successo nella metafora della bussola menzionata da Mavlana, che significa, da un lato, l'apertura del mondo dall'altro calpestando fortemente.

Quindi, un posizionamento corretto risolve tutti i problemi e ci porta sulla costa corretta? Continueremo nei seguenti programmi.

Vi abbiamo presentato le valutazioni sulla questione del decano del Facoltà di Scienze Politiche presso l’Università Yildirim Beyazit Ankara, il Prof.  Kudret Bulbul



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