Αγώνας για πολιτισμό

Το νέο άρθρο του εκπροσώπου της Προεδρίας της Δημοκρατίας Ιμπραχίμ Καλίν που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Daily Sabah στις 13 Ιανουαρίου 2018

Αγώνας για πολιτισμό

 

Το να είσαι πολιτισμένος δεν συνδέεται με την υλική κατοχή ή με τα τεχνολογικά gadgets. Πρόκειται για το να είσαι άνθρωπος με την πιο θεμελιώδη έννοια του όρου.

 

Το έναυσμα της τελευταίας μεγάλης συζήτησης για τον πολιτισμό είχε δοθεί πριν από περίπου δύο δεκαετίες με το βιβλίο του Σάμιουελ Χάντινγκτον, «Σύγκρουση των Πολιτισμών και ο Ανασχηματισμός της Παγκόσμιας Τάξης». Ασχέτως με τις προθέσεις του Χάντινγκτον, αυτή η συζήτηση χρησιμοποιήθηκε για να δικαιολογήσει νέα ιμπεριαλιστικά σχέδια μετά το τέλος της μεταψυχροπολεμικής εποχής. Υπονόμευε εξάλλου, την πιθανότητα οποιασδήποτε ουσιαστικής συζήτησης επί των εννοιών της ευγένειας και του πολιτισμού. Όλοι πρέπει να είμαστε ιδιαίτερα προσεκτικοί, δεδομένης της αρκετά ύποπτης ιστορίας της έννοιας, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να καίμε τα χλωρά μαζί με τα ξερά.

 

Ο ευρωπαϊκός ιμπεριαλισμός του δεκάτου ενάτου αιώνα χρησιμοποίησε αναίσχυντα την λέξη πολιτισμός για να καθιερώσει μια ιεραρχία πολιτισμών και κοινωνιών και να δικαιολογήσει τις πολιτικές κατοχής και εκμετάλλευσης. Η αποστολή εκπολιτισμού παρουσιάστηκε ως μια διαδικασία που επιβλήθηκε στους μη Ευρωπαίους για το δικό τους συμφέρον, με μια δόση ανθρωπιστικής και ηθικοποιητικής αυτο-εξιδανίκευσης. Ωστόσο, η πραγματικότητα είναι ότι οι ευρωπαϊκές ιμπεριαλιστικές περιπέτειες δεν έφεραν πολιτισμό, νόμο, τάξη ή πολιτισμό στην Ασία ή στην Αφρική. Αντίθετα, δημιούργησαν βαθιές ρήξεις μεταξύ των ευρωπαϊκών και των μη ευρωπαϊκών λαών. Από τον Καρλ Μαρξ και τον Ράντγιαρντ Κίπλινγκ μέχρι τον Τζον Στιούαρτ και τον Τόμας Μακόλεϊ, πολλοί Ευρωπαίοι διανοούμενοι έκαναν κήρυγμα των ευλογιών των δυτικών παρεμβάσεων στις λεγόμενες δεσποτικές ασιατικές κοινωνίες. Η απλή αλήθεια, ωστόσο, είναι ότι δεν υπάρχει τίποτα το πολιτισμένο, ανθρώπινο ή ενάρετο στην αποικιοκρατία και τον ιμπεριαλισμό.

 

Έχουν αλλάξει αρκετά οι πολιτιστικές παράμετροι από τον 19ο αιώνα για να δικαιολογήσουν την ορθή χρήση του όρου πολιτισμός; Εξαρτάται από το πώς το βλέπει κάποιος. Υπάρχουν ουσιαστικές αλλαγές στις προθέσεις μας να ξεπεράσουμε τις πολιτιστικές και πολιτισμικές ιεραρχίες προς το συμφέρον της κοινής ανθρωπότητας. Η άνοδος της ρητορικής του πλουραλισμού, της πολυπολιτισμικότητας και της συνύπαρξης, είναι αξιέπαινη και ίσως αξίζει μια περαιτέρω άρθρωση. Ωστόσο, η κληρονομιά της αποικιοκρατίας εξακολουθεί να είναι πάρα πολύ ζωντανή στον 21ο αιώνα με νέες αντιλήψεις και πίνακες κυριαρχίας, ηγεμονίας και διεκδικήσεων ανωτερότητας.

 

Αυτό κάνει τη συζήτηση για τον πολιτισμό, αν μη τι άλλο επισφαλή. Ανεξάρτητα από το πόσο προσπαθούμε να σώσουμε την έννοια από τους ιμπεριαλιστικούς χειραγωγούς της, η ιστορία μας συνεχίζει να μας στοιχειώνει στην Αφρική, σε μεγάλο μέρος της Μέσης Ανατολής, της Ασίας και αλλού. Δεν είναι μόνο η ιστορία που επιστρέφει για να μας συλλάβει, είναι οι άδικες και άνισες πραγματικότητες της σημερινής παγκόσμιας τάξης που μας αναγκάζουν να είμαστε καχύποπτοι για τις υποσχέσεις του γενναίου νέου κόσμου.

 

Υπάρχει ένα άλλο στοιχείο, μιλώντας εννοιολογικά, που κάνει την συζήτηση για τον πολιτισμό ύποπτη. Η μεταμοντέρνα επίθεση σε οποιαδήποτε μεγάλη αφήγηση έχει επιπτώσεις σε όλες τις σημαντικές ιδέες και ιδέες που έχουν χρησιμοποιηθεί για να βγει νόημα από το ταξίδι της ανθρωπότητας στη γη. Για τις ευαισθησίες των μεταμοντέρνων και αυξανόμενα αντιρεαλιστικών κύκλων, ο πολιτισμός είναι πολύ μεγάλος και άμορφος για να είναι χρήσιμος για την κατανόηση του πολιτισμού, της κοινωνίας, της ιστορίας ή του ατόμου. Γενικεύευται υπερβολικά και, ως εκ τούτου, χάνει σημαντικές λεπτομέρειες και λεπτές διαφορές. Μια που έχει τελειώσει η εποχή των μεγάλων αφηγήσεων, θα πρέπει να καταργήσουμε μεγαλόπνοους όρους όπως ο πολιτισμός.

 

Η ιστορία δεν τελειώνει εδώ, όπως ο μεταμοντερνιστής θα ήθελε να γίνεται. Η μεγάλη ειρωνεία είναι ότι ο ίδιος ο μεταμοντερνισμός έχει γίνει μια μεγάλη αφήγηση, περιπλέκοντας παρά αποσαφηνίζοντας το πώς αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο στον οποίο ζούμε. Οι αναλυτικές του συνεισφορές συχνά θολώνται από τις αντι-ρεαλιστικές και ακόμη και μηδενιστικές του τάσεις. Επιπλέον, οι πραγματικότητες που ζούμε σε καθημερινή βάση υποδηλώνουν την λειτουργία μεγάλων σχεδίων που βλέπουμε στην παγκόσμια πολιτική για τη διεθνή χρηματοδότηση. Ακριβώς επειδή σκεφτόμαστε σε μικρότερες ενότητες και με ίσως περισσότερο εννοιολογικό ενδιαφέρον, δεν κάνουμε τον κόσμο πιο καθαρό, δίκαιο και λιγότερο επικίνδυνο. Οι πόλεμοι, οι κατοχές, οι κούρσες όπλων, τα όπλα μαζικής καταστροφής, η εξάπλωση του καταναλωτισμού και της κουλτούρας ψυχαγωγίας, συνεχίζονται αμείωτα και το αγαπημένο θέμα του γενναίου νέου κόσμου, δηλ. ο ορθολογιστικός, ανεξάρτητος και ελεύθερος άνθρωπος, συνθλίβεται κάτω από όλα αυτά. Αυτά είναι πολύ σύγχρονα, δηλ. γεγονότα του 19ου και του 20ού αιώνα που δεν έχουν αλλάξει ιδιαίτερα. Η μεταμοντέρνα σκέψη δεν κάνει τον κόσμο να ξεπεράσει την δυσφορία του μοντερνισμού.

 

Θα χρειαστεί σοβαρή προσπάθεια για να σωθεί ο πολιτισμός από τους προσβολείς και τους χειραγωγούς του. Αλλά αυτό πρέπει κάπου να ξεκινήσει. Γιατί; Επειδή αυτό που δίνει νόημα και σχετικότητα στην έννοια, παραμένει σημαντικό για το παρόν και το μέλλον μας. Ίσως ένα καλό σημείο εκκίνησης είναι να αντλήσουμε διδάγματα από την περίπλοκη ιστορία της έννοιας και να αποφύγουμε τα λάθη του παρελθόντος. Δεν πρέπει να εκθειάζουμε τον πολιτισμό για να τον καταστήσουμε κάτι άξιο προσοχής. Ούτε θα πρέπει να τον εκμεταλλευόμαστε για πολιτικούς σκοπούς.

 

Με έναν αρκετά απλό και ταπεινό τρόπο, μπορούμε να οραματιστούμε τον πολιτισμό ως το σύνολο των αντιλήψεων, των στάσεων και των ενεργειών που θεωρούνται πολιτισμένες. Η ύπαρξη πολιτισμού συνδέεται με το ευ ζην, όπως το αποκαλούσε ο Αριστοτέλης, και την οικοδόμηση μιας ενάρετης πόλης, όπως το έθετε ο Αλ-Φαράμπι. Είναι ένας τρόπος να είναι κανείς λογικός, ενάρετος, μετρημένος και σεβαστός. Είναι να απολαμβάνουμε την συντροφιά των άλλων, ώστε να μπορούμε να εμπλουτίσουμε τους εαυτούς μας με τις συνεισφορές τους παρά να προσπαθήσουμε να κυριαρχήσουμε επί αυτών ή να τους εκμεταλλευτούμε. Είναι να βλέπουμε τους εαυτούς μας ως μέρος μιας μεγαλύτερης πραγματικότητας - μια πραγματικότητα της οποίας δεν είμαστε οι δάσκαλοι, αλλά οι κηδεμόνες και οι υπηρέτες. Είναι μια ηθική και αισθητική ευαισθησία που δίνει όλα όσα οφείλει και διατηρεί τα πράγματα σε ισορροπία.

 

Αυτοί οι λίγοι απλοί ορισμοί μπορούν να μας βοηθήσουν να δούμε ποιος είναι και ποιος δεν είναι πολιτισμένος και ποιος μπορεί να ισχυριστεί ότι έχει έναν πολιτισμό. Κάποιος μπορεί να έχει την μεγαλύτερη οικονομία, τον ισχυρότερο στρατό και τις μεγαλύτερες πόλεις του κόσμου, αλλά αυτό δεν τον κάνει πολιτισμένο. Οι μεγάλες βιομηχανικές κοινωνίες γνωρίζουν τις πράξεις βαρβαρότητας. Ένας απλός χωρικός στην Αφρική ή την Ασία μπορεί να έχει καλούς τρόπους με την ανθρώπινη στάση και την φροντίδα του απέναντι στη φύση, τα ζώα και τους άλλους ανθρώπους. Η έλλειψη οικονομικής δύναμης και τεχνικού εξοπλισμού δεν κάνει κάποιον λιγότερο πολιτισμένο. Η υλική υπεροχή μπορεί εύκολα να εξελιχθεί σε βαρβαρότητα, όπως έχουμε δει με τους δύο παγκόσμιους πολέμους, το Ολοκαύτωμα, τη βοσνιακή γενοκτονία, την κλιματική αλλαγή και όλες τις υπόλοιπες καταστροφές της σύγχρονης εποχής.

 

Όταν καυχιόμαστε που διοικούμε υλικά την φύση, απομακρυνόμαστε από κάθε αντίληψη περί πολιτισμένου ανθρώπου και πολιτισμού. Δεν νομίζω ότι μπορούμε να ισχυριστούμε σε καμία περίπτωση ότι είμαστε πολιτισμένοι όταν εκατομμύρια άνθρωποι πεθαίνουν, λιμοκτονούν, εξαναγκάζονται να μεταναστεύσουν, καταντούν πρόσφυγες και υποφέρουν από άθλια φτώχεια. Οι καλοί τρόποι ξεκινούν με απλές και θεμελιώδεις πράξεις φροντίδας, σεβασμού και αγάπης. Αν κάποιος δεν έχει αυτές τις ιδιότητες, δεν έχει σημασία αν ζει σε πύργο του Μανχάταν ή σε παραγκούπολη.

 

Εν ολίγοις, δεν μπορούμε να ισχυριζόμαστε ότι έχουμε έναν πολιτισμό χωρίς πρώτα να είμαστε πολιτισμένοι. Και το να είσαι πολιτισμένος δεν συνδέεται με την υλική κατοχή ή με τα τεχνολογικά gadgets. Πρόκειται για το να είσαι άνθρωπος με την πιο θεμελιώδη έννοια του όρου.



ΣΧΕΤΙΚΕΣ ΕΙΔΗΣΕΙΣ