专稿:“拥有世界,但不依赖这个世界”

总统府发言人卡林8月1日发表在《每日晨报》的文章。

专稿:“拥有世界,但不依赖这个世界”

以下是总统府发言人卡林8月1日发表在《每日晨报》的文章。

拥有世界,但不依赖这个世界

我们面对的知识与道德的挑战是:拥有世界,但不依赖这个世界。既不向其妥协,也不拒绝其财产的存在,也不向其投降,但以给世界权力的方式生活。我们在这一世界的最终目的是不放弃生活,成功享受生活的乐趣。

西方宗教和东方势力反伊斯兰提出的批评之一是伊斯兰在和基督教比较时,认为与其说是宗教,倒不如说更像一个世界之家。先知穆罕默德与耶稣相反,将世界之家以过激的方式与社会和政治关系挂钩。更有甚者,上述势力还说伊斯兰不是一个宗教,而宣称是一个理论。这一宣称依据错误的概念。伊斯兰不否认世界的存在,但面对世界表现了一个不依赖其的立场。需扑捉到的敏感平衡则是为世界服务之前以一个有意义的方式在这个世界上生活。

即便拥有权力,但以其认真性和深知其价值以及在我们的地位中的位置情况下应该行动办事。

世界是一个面纱和一个娱乐场所;任何人不应该失去自己。人类的智慧和荣誉对这个世界是瞬态时间性的。

但作为上帝的一个艺术作品,世界一边也展示其出宏伟壮观一面,以及设计的辉煌和仁慈一面。

世界以其自己的身躯和物质特性向社会展示更多意义非凡的东西而效劳于世界。但世界的痛苦也可能是困惑与暴力的根源。但另一边也是知识,友爱,爱情与仁慈的源泉。

这就让我们非要问自己这样一个关键的问题:我们的生活在不依赖世界之前应该如何和有意义地生活?

这不只是一个概念性问题。这也对如何与我们周边世界互动指明方向。这些确定重建世界或破坏途径。这是所有文明存在的核心问题 –有关这个问题现代世界将如何做出答复则不知晓。

传统穆斯林思想家和科学家对世界物理现实世界进行全面分析,但从来没有从自身内部,因其而发生的以及自我实现的角度去考虑这个问题。基于对宇宙有形资产详细分析进行开发和推出自然科学知识。然而,坚持这项工作的这个“世界”,本质上并不是一个自我解刨和显示自己存在的实体。在有形世界中,对可兰经中所指的“赋予生命的世界”/“这个世界的生命”或“尘世生命”概念进行了广泛地研究。用“世界生命”可以准确表达这一定义。

 “世界生命”与基于善恶原则,高于物质生活及有形资产更重要的一个存在领域和一种关系有关联。世界不是自己一个人或人们来住的一个地方。在这一切之前它取决于一个道德空间,塑造人类的一种信念和态度。对世界我们所持的态度,在这一领域达到的目的确定了彼此和谐及相互收益。

因此,我们应该把“世俗世界”看作是不否认物质世界的存在,与道德和精神的挑战。期待人类对这一世界权利以正确及愉快的方式满心地给予对方。但另一方面,希望记住先知穆罕默德所说的话:在这个世界上你是一个陌生人,绝不要依赖它。你走你的路,享受这其中的美,但你要明白这不是最终结果。

比一方面不依赖尘世,一方面则享受世界复杂的这种两面态度,实际上是伊斯兰在每一种情况下都奉行中间路线,建议回避一切极端的一种延伸。伊斯兰就在这样的一个基础上建立了人类历史最为持久的文明。穆斯林科学家、学者、艺人、管理人员、村人和其他人都曾探索世界与宇宙的秩序以及美丽协调运行的途径。所获取的巨大物质和科学成就,从未引导他们走向崇拜物质和尘世的道路。但是也未曾拒绝世界现实的一面。将世界看作临时,相对的一个地方,并为使其更美好和公平而做出了努力。根据《古兰经》,整个宇宙是临时被寄托给与我们的“寄托物”,适合保管这一寄托的人就必需得可靠和有信心。只有这样世界才能成为人类信任的安全地方。

我们所面临的知性和道德挑战是:存在于世,不依尘世。即在世界上,不拒绝其物质存在,却不向其投降,平心而论享受世界。时刻记起这个世界上的最终目标,享受生活的乐趣。

所以称伊斯兰教是一种世俗宗教的指责是完全错误的。伊斯兰,是在不忘记存在于世的最终目标同时,基于更广泛的范围公平对待世界。伊斯兰教不是一个否定人世的宗教。诀窍是:全面理解和落实“将每一个物放在其适合的地方”的公平理念。如果我们公平对待世界和自己,那么每一个物都会被放在其所应处的地方。

因此,我们在世界上应该为达到一种道德和精神完美的状态而生活,以便克服更深层次属性,并为世界的创造和寄托性目标进行服务。要获得永久的真理,美德,爱和幸福,只有在不依赖尘世,意识到存在于世的原因时才能实现。



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