Kriza u muslimanskom svijetu

Ibrahim Kalin

Kriza u muslimanskom svijetu

Muslimanski svijet je dobio svoj dio problema i poteškoća kasne prelaska na moderni poredak: gubitak značenja i pravca, pljačkanje nihilizma, instrumentalizacija vrijednosti, smrt politike, konkurentna potraživanja istine, privlačnost komercijalizma i konzumerizma, progresivizam i sl..

Naslov ove kolone mogao se lahko upotrijebiti prije sto godina kada se Otomansko carstvo srušilo, a koncept muslimanskog ummeta gubio je značenje i značaj. Od tada, a možda čak i ranije, kriza nikada nije napustila muslimanski svijet. Džamal al-Din Afgan, Muhamed Abduh, Namik Kemal, Muhamed Ikbal i mnogi drugi muslimanski naučnici, mislioci i aktivisti su iznova i iznova postavljali ista pitanja. Zašto? Zato što postoji prava kriza i ne možemo se pretvarati da ne postoji.

Ali zar nije istina za sve civilizacije? Koliko varijacija Spenglerovog "Odbijanja Zapada" je proizvedeno od početka 20. stoljeća? Djeca i unuci Ničeove intelektualne linije su agonizovale i možda uživale u krizi zapadne civilizacije. Pitajte Kineze i Indijance, vjerovatno će slično reći o savremenoj putanji njihovih civilizacija.

Dakle, pitanje nije da li postoji kriza i zašto je mora uvijek biti. Pitanje je da li pripadnici ove civilizacije imaju sposobnost da stvore kreativne odgovore za prevazilaženje kriza. Toynbee je bio u pravu kada je govorio o mehanizmu "izazova i odgovora" kao istinskog testa otpornosti i kontinuiteta za civilizaciju. Ono što omogućava kulturi i/ili naciji da prevlada krizu nije njihov etnički, kulturni, vjerski ili geografski kvalitet, već sposobnost da se prilagodi procesu izazova i odgovora, pri čemu razvija nove strategije i stvara nove energije za rješavanje novih situacija.

To je ono što nedostaje danas u muslimanskom svijetu. Vjerovanje u islamu samo po sebi ne može biti dostatno za upravljanje društvenim i političkim problemima. Varijacije fideizma (opravdanje samo vjerom) ne može biti lijek. Vjernik mora raditi svoj posao i napraviti svoju svetu knjigu govoriti o stvarnostima svog vremena. Kur'an troši ogromnu količinu vremena razgovarajući o sudbini čovječanstva u svijetu i objašnjava kako se ljudi mogu baviti suđenjima i nevoljama koje su dio ovog prolaznog života. Vjera je iznimno vrijedan i važan izvor znanja, hrabrosti i odlučnosti. Ali to ne bi trebalo dovesti do teološke arogancije i intelektualne lijenosti. Kada se to dogodi, vjera ne daje odgovore na naše probleme na ovoj zemlji.

Isto načelo vrijedi i za naviku okrivljavanja drugih za vlastite krize samouništenja. Da, postoji velika moć u igri. Nitko ne može zanijekati da su manipulacije konstantne u trenutnom svjetskom sustavu. Postojeći globalni poredak ima mnogo krivnje. Ne stvara pravdu, mir i jednakost. Nitko neće riješiti probleme muslimanskih zemalja za njih; morat će riješiti sami vlastite probleme i poduzimati inicijative u vlastitom smislu koliko je to moguće u okviru postojećih struktura moći.

Od Sirije i Jemena do Palestine i borbe protiv terorizma, muslimanske zemlje, s nekoliko časnih iznimki, pokazale su nedovoljno vođstvo u definiranju pravila igre. Odnosi ovisnosti, problemi legitimnosti, kratkoročno razmišljanje, kompleksi inferiornosti i nedostatak ulaganja u ozbiljnog razmišljanja, obrazovanje i istraživanje pretvorili su muslimanski svijet u cjelinu u pasivne promatrače. Ono što je potrebno je detaljno viđenje, mudrost i hrabro vodstvo. A to je potrebno sada, a ne kasnije.

Muslimanski svijet ima svoje suđenje o nevoljama kasnjena modernosti: gubitak smisla i smjera, nihilizam, instrumentalizacija vrijednosti, smrt politike, konkurentske tvrdnje o istini, mamac komercijalizma i konzumerizma, progresivizam i ostale stvari . Svjestan sam činjenice da mnogi čak ne priznaju da se ti problemi odnose na muslimanska društva. To jednostavno nije tačno. Ti problemi postojem i moramo započeti priznavanjem ove jednostavne činjenice.

Muslimanski svijet može učiniti bolje nego što to sada radi s ljudskim, prirodnim i intelektualnim resursima. Muslimanske nacije mogu i moraju uspostaviti mir, pravdu, transparentnost i odgovornost kao temelj društvenog poretka.

Oni mogu i moraju riješiti vlastite probleme bez toga da se cijelo vrijeme okrivljuju druge. Moralni konformizam i intelektualna lijenost mogu nam dati lažni osjećaj samopouzdanja, ali ne mogu nam  pomoći u riješavanju naših problema. To se može učiniti samo bez okretanja leđa ostatku svijeta.



Povezane vijesti